↑以地理的视角，专注于探索极致世界

西藏布达拉宫，似乎超脱于现实世界。它与纯净的冰雪相伴，坐落在世界上最高的高原。

(资料图片)

▼

它由最贵重的材料、最精湛的技艺打造，被视为神明的居所。

▼

它超越群山，是所有藏民梦想中的圣殿，堪称“西藏至高点”。

▼

当我们走近布达拉宫，究竟会看到什么？我想那是青藏高原万千历史的浓缩，也是青藏高原众生的智慧、寄托与悲歌。

布达拉宫，见苍穹，见众生。

01缘起

青藏高原，地球上海拔最高的地方。它被称为世界屋脊，与地球第三极。高原上严酷的生存环境，让人们依赖神明的庇护。藏族先民相信万物有灵，认为每一处高山、湖泊，都是护佑着自己的神明。

▼

到了公元7世纪，印度佛教开始在青藏高原传播，它与万物有灵的苯教神祇信仰相互融合，演化成带有本土特点的藏传佛教。随时间的推移，人们普遍接受了藏传佛教灵魂不灭和六道轮回的思想。藏传佛教成为了高原上的主要信仰，并衍生出藏传佛教四大教派。

▼

到了公元17世纪，藏传佛教中的格鲁派最为强势。在清朝廷与蒙古部落的共同支持下，格鲁派的领袖——五世达赖喇嘛，成为了西藏的宗教领袖。彼时，西藏需要一个全新的政教中心，它的位置就选在了拉萨。

▼

拉萨是西藏最优渥的一片土地，这里四面环山，具备天然的屏障，河流逶迤，拥有肥沃的河谷平原。早在公元7世纪上半叶，松赞干布继承父祖开拓的事业，创建空前强大的吐蕃王朝，初步统一青藏高原，并迁都拉萨。

▼

松赞干布将拉萨视为吉祥之地，他在拉萨红山大兴土木，修建了自己的宫殿，人称红山宫。尽管吐蕃王朝早已覆灭，但人们极为尊崇松赞干布，将他视为观音菩萨的化身。他曾经居住过的红山宫，也渐渐有了神圣的气息。

▼

对于五世达赖喇嘛而言，拉萨同样有突出的优势。这里不仅环境优渥，还聚集着格鲁派的三大寺：甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，以及神圣古老的大昭寺，是藏民心中的宗教圣地。

▼

为借助圣城拉萨的地位，与松赞干布的威望，五世达赖喇嘛最终决定，在红山宫遗址上修建自己的宫室。在藏传佛教的观念中，达赖喇嘛是观音菩萨的化身，他的宫室应与观音的道场普陀洛迦山同名，故名布达拉宫。

▼

02神圣的宫室

圣城拉萨，是一个不停转动的城市。为了积累功德、获得神明庇护，人们总是转动着手里的佛珠、经轮，在城市中一圈又一圈的行走、叩拜。但无论走到拉萨的什么地方，布达拉宫总会不经意出现在眼前。 

▼

这种显耀，得益于布达拉宫的高度。它修建在红山顶部，与山浑然一体，在平坦的拉萨市区格外突出。

▼

布达拉宫修建在山顶，不仅为了拥有良好的防御属性，更是因为高处代表着神圣。在西藏的传说中，第一任赞普（藏王）从天而降，是神明赐予人们的领袖。因此，历代赞普的宫室都建在山顶。布达拉宫向天上延伸，犹如通天宫殿，好似能沟通神明。其中，红宫位于布达拉宫的中心与顶点，其最高点距地面117m。

▼

这里有布达拉宫内最大的经堂，用来举办重大的宗教集会。

▼

还安放着八座达赖灵塔，供后人在此祭祀膜拜。这些灵塔庄严而华丽，尤以五世达赖灵塔为最。塔高近13m，金皮包裹，外部镶嵌大量珍贵珠宝，使用黄金超过3700公斤。

▼

安放灵塔的殿堂，均直接通向红宫顶部，并用鎏金屋顶来装饰。

▼

与红宫并立的还有白宫。其内部有供达赖生活的寝宫，为政教服务的大殿及各类办公用房。红宫代表神圣，白宫代表权力，二者共同组成布达拉宫的主体，作为政教合一的象征。

▼

此外，山顶还有僧人宿舍、僧官学校等楼宇簇拥，连成370余米长、100余米宽的宫室群，为西藏建筑群之冠。

▼

外加平地宫城区、后山湖区，整个布达拉宫可容纳僧众两万余人。

▼

恢弘的气势，并不是布达拉宫的全部。

它需要卓绝千古的姿态。因此，全藏最优秀的工匠技师，以及中原、尼泊尔、蒙古工匠，均参与到布达拉宫的设计，使它融合了多民族技艺。

▼

它还需要长久的美丽。因此，来自知名产地的木材石材，构成了它坚固的躯体。就连粉刷外墙的涂料都格外特别，人们在里面加入冰糖、牛奶、药散等，年复一年的粉刷着这里。

▼

它更需要成为灿烂的极乐世界。因此，大量经书典籍、金银玉器、数百座佛塔、上万座塑像、上万幅唐卡，纷纷汇聚于此，使它富丽堂皇、光彩夺目。

▼

布达拉宫被赞叹，如普陀宫一样欢乐、帝释天宫一样美丽、罗刹王宫一样威严，比多闻财神更富有。（转自《布达拉宫赞》）

▼

它还构成了神力强大的林廓转经道。沿着林廓转57圈，相当于在大昭寺释伽牟尼像转10万圈。

▼

但是，拥有神圣还不够，布达拉宫还拥有强大的权力加持。

03权力的殿堂

1697年，14岁的仓央嘉措来到拉萨。他不再是一名普通的孩童，而是天赋异禀的转世灵童，身体里承载着达赖的灵魂。改变仓央嘉措一生命运的，是一种很特殊的继承方式，即活佛转世。转世，是藏传佛教选举领袖的特有方式，转世者统称活佛。

▼

在藏传佛教观念中，达赖会有意识将灵魂转移到新的躯体里。他去世后，人们会在各地新生儿中寻访转世灵童。寻访转世灵童前，需要查验前世达赖留下的征兆。天上出现的祥云、达赖所做的诗句、寺庙打卦占卜、观看圣湖等诸多方式，都会指引人们找到灵童的出生地。人们认为新生的转世灵童，能够模仿前世的言语、动作，或能辨认前世的物品、认识前世的人。人们通过分析幼童的吉祥征兆，能否辨识出遗物等方法，来识别出灵童候选人。

▼

清乾隆皇帝十分重视活佛转世事务，针对转世灵童程序存在的弊端，他特设金瓶掣签仪式。即在寻找到符合条件的幼童后，将他们的名字及出生年月写于签牌上，之后放入金瓶，并选派活佛祈祷，抽取出的幼童即为转世灵童。达赖的转世灵童会被加以特别的培育，在清朝廷的主导下，于布达拉宫举行坐床仪式后，他会正式继承前一世达赖的地位。

▼

与此同时，皇权还通过礼制进入布达拉宫。早在七世达赖喇嘛时期，康熙皇帝的牌位就已经供奉在布达拉宫的三界殊胜殿内。有关达赖喇嘛和班禅额尔德尼转世灵童的几次重要的金瓶掣签活动，都是在布达拉宫三界殊胜殿清代皇帝的画像和牌位前举行。

▼

清政府还派遣了驻藏大臣，作为西藏地方最高行政长官。自此，驻藏大臣与达赖喇嘛，共同管理西藏地方政务的体制正式建立，布达拉宫也成为了西藏地方政府机构所在地。

▼

布达拉宫内曾有大量僧人官员，他们负责达赖的生活起居、宗教活动，并管理着西藏地方的事务，决策藏内重大事务的会议，大多是在红宫的各类殿堂内举行。

▼

这里还设有僧官学校，培养出来的僧人将作为达赖喇嘛的弟子，被派到西藏地方的各级政府中任职。

▼

同时，这里还有大量俗人官员。这些俗人官员均出自西藏的贵族，他们所在的机构称为噶厦政府。为方便与达赖喇嘛沟通，在白宫内专门设有噶厦办事处。

▼

此外，这里还设诸多行政机构。如监狱、藏军司令部等等。

▼

自此，布达拉宫不仅是信徒的朝圣之地，亦是驻藏大臣、达赖喇嘛、僧俗官员商讨政教事务的场所。

▼

神圣与权力并存的布达拉宫，能够更加透彻地看见西藏。它属于神，却未必能诞生于神的手中，它只能由尘世的力量打造。

04尘世的力量

在布达拉宫的壁画里描绘着，采石、运石、水运、打铁等场景，记录了西藏民众建造这个圣殿的过程。让人惊讶的是，如此复杂的庞然巨物，主体建筑短短数年内便修建完成。其中，白宫主体工程用了三年，红宫主体用了两年零四个月，这在自然环境恶劣的西藏，绝对堪称奇迹。

▼

而创造这个奇迹，需要庞大的人力支撑。来自西藏各地的差民，无偿担负着材料开采、运输等劳动。仅是修建布达拉宫的红宫，便需要差民上万名。

▼

此外，修建布达拉宫，更需要充足的财力支持。以红宫为例，仅材料与人工费用，折合白银便高达170万两。在旧时的西藏，地方财政收入主要来自农牧业。然而西藏的全部自然资源，却由噶厦政府、贵族和寺院上层僧侣占有。

▼

人口庞大的农奴没有土地，且农奴自身也为贵族或寺院所有。他们不仅无偿交纳各类物产、银元，也要无偿耕种，并无偿担负着上百种差役。

▼

生活在社会底层的人们，只能靠出家为僧来改变命运。僧人能学到知识、获得尊重，也不必从事繁重的生产劳动。18世纪，达赖喇嘛所辖寺院共3150座，有34万余僧人，超过当时西藏总人口的1/3。（数据分别出自《论西藏政教合一制度》与《西藏人口的变迁与特征》）

▼

政教合一，持续纵容着腐朽的封建农奴制度。1959年中央在西藏实施民主改革之前，百万农奴都无法摆脱残酷的人身奴役制度。而布达拉宫那令人折服的身影，也透露出更加深刻的疑问。对于这片土地而言，它为何有着如此地位？答案，正展现在这片土地上......

▼

西藏，一片平均海拔超过4000m的土地。这里有5座海拔8000m以上的雪峰，50多座海拔7000m以上的雪峰，以及数不清的高山峡谷。列列雪山、幽幽峡谷、凛凛寒风，它们太过险峻，太过深广，太过锋利。

▼

无数林立的高峰，又将地表拆解得支离破碎，形成巨大的、难以打破的空间阻隔。在这样的环境里建立统一的政权，无疑是困难重重。

▼

公元7世纪建立的吐蕃王朝，是第一个统一青藏高原的政权，但它维持了二百余年后便走向了崩溃。此后，青藏高原上的世俗领主，都无力将这里统一起来。在公元13世纪，西藏地方正式纳入中央王朝管辖之前。这里经历了长达四百年的分裂割据，自然灾害、战争、社会动荡等，直接造成了人口的锐减。从公元7世纪到13世纪，西藏人口已由361万降至64万。（数据出自《西藏人口的变迁与特征》）

▼

在高原本就残酷的生活中，在长期分裂割据的环境里，宗教给予了所有人慷慨的许诺。

此岸是今生，遍布痛苦与丑陋。彼岸是来世，是充满美的世界。理想的我不在今生，而在来世。

▼

于是，人们相信意义深远的轮回。生命会围绕神圣的载体永远旋转，围绕圣迹朝拜能进入更好的来世。

▼

于是，人们相信烦恼都源于自我，都源于自我的愚蠢、贪婪、憎恨。沉疴的现实不断让人们踏上这条，延伸至飘渺来世才能解脱的道路。

▼

于是，经轮一圈一圈地旋转，无数经筒壮观地旋转，整个西藏都一起旋转。

▼

布达拉宫伫立旋转中心。它巍然高耸，立于苍穹，就像是超脱的彼岸世界。而它坚实且庞大的身躯，就生长在西藏的尘世里。它触摸过无数人的生命，也更能够洞悉这片土地。

▼

“在中国，有两个概念的西藏。一个是居住在西藏的人们的西藏，平实、强大，同时充满着人间悲欢的西藏。另一个是远离西藏的人们的西藏，神秘、遥远......当然还有浪漫”

神明与权力簇拥着布达拉宫，让它走到了西藏的至高点。它清楚看见了云下的西藏，它同时看见了这两个西藏。（引自阿来《大地的阶梯》）

▼

1951年，西藏和平解放。

1959年，西藏实行民主改革，确立“政治统一、信教自由、政教分离”方针，布达拉宫不再发挥政教功能，并逐步对外开放。

1961年，布达拉宫列入第一批国家重点文物保护单位。

1994年，布达拉宫列入世界文化遗产。

本文创作团队

撰文：叮叮

编辑：所长

图片：昼眠

地图：吴昕恬

设计：冯艺卓&谢统凯&李天一

审校：撸书猫&李楚阳&松楠

专家审核

中国社会科学院中国边疆研究所西藏研究室  刘洁 副研究员

云南民族大学云南省民族研究所民族学与历史学学院  龙珠多杰 副教授

【参考文献】

[1]拉巴平措 陈庆英总主编；邓锐龄 冯智编. 西藏通史 清代卷[M]. 北京：中国藏学出版社.2016.04.

[2]西藏建筑勘察设计院 / 中国建筑技术研究院历史所.布达拉宫[M].中国建筑工业出版社.2011.12.

[3]沈宗濂 柳陞祺.中国藏学出版社 西藏与西藏人（第二版）[M].中国藏学出版社 .2014.5.

[4]陈耀东.中国藏族建筑[M].中国建筑工业出版社.2007.1.

[5]拉铁摩尔.中国的亚洲内陆边疆[M].江苏人民出版社.2019.5.

[6]梅·戈尔斯坦.喇嘛王国的覆灭 1913-1951[M]. 北京：中国藏学出版社, 2015.8.

[7]王森著. 西藏佛教发展史略[M]. 北京：中国藏学出版社, 2010.01.

[8]于乃昌.喇嘛教与布达拉宫的建筑美学思想[J].西藏民族学院学报,1984.

[9]苏发祥.论清朝治理西藏地方的经济政策[J].西藏研究,1997.

[10]柳陞祺著. 西藏的寺与僧 1940年代[M]. 北京：中国藏学出版社, 2014.5.

[11]陈鹏辉.清代布达拉宫的历史人类学考察[J].西藏大学学报(社会科学版),2015,30(02):99-107.

[12]陈国典,刘诚芳.藏传佛教朝圣者自我的探析[J].西南民族大学学报(人文社科版),2010.

[13]东嘎·洛桑赤列著 郭冠忠 王玉平译. 论西藏政教合一制度[M]. 拉萨：西藏人民出版社, 2008.03.

[14]央宗,索朗仁青.西藏人口的变迁与特征[J].西藏大学学报(汉文版),2003(04):40-46.

[15]牟军.近代西藏地方司法制度简述[J].现代法学,1993.5.

星球研究所

以地理的视角，专注于探索极致世界

···THE END···

关键词：